从史前到现代 ，有关催眠和催眠疗法的概念、信仰和实践的发展都有记载。

虽然通常被视为一段连续的历史，但催眠一词是在 1880 年代在法国创造的，距詹姆斯·布雷德 ( James Braid )去世大约 20 年，他在 1841 年 采用了催眠一词。

Braid 采用了催眠这个术语（它专门适用于受试者的状态，而不是操作员应用的技术）来对比他自己的、独特的、以受试者为中心的方法与他之前 以操作员为中心的催眠师的方法。

历史定义

De Cuvillers 创造了术语“催眠”和“催眠”作为“神经催眠”或神经睡眠的缩写。Braid 普及了这些术语，并给出了催眠的最早定义。他将催眠状态与正常睡眠进行了对比，并将其定义为“神经系统的一种特殊状态，由精神和视觉的眼睛对一个物体的固定和抽象的注意力引起，而不是令人兴奋的性质。”

Braid 在后来的作品Hypnotic Therapeutics中详细阐述了这个简短的定义：

催眠状态的真正起源和本质是一种抽象或精神集中的习惯，在这种习惯中，就像在遐想或自发抽象中一样，心灵的力量如此全神贯注于一个单一的想法或思路，作为临时性的，使个人对所有其他想法、印象或思路无意识或漠不关心。因此，催眠睡眠是与普通睡眠之前和伴随的精神和身体状况完全相反或相反的精神和身体状况

因此，布雷德将催眠定义为一种精神集中的状态，这种状态通常会导致一种渐进式的放松。后来，在他的 The Physiology of Fascination (1855) 中，Braid 承认他最初的术语具有误导性，并认为“催眠”或“神经睡眠”这个词应该保留给少数（10%）表现出健忘症的受试者，代替术语“一元论”，意思是专注于一个想法，作为对其他人经历的更警觉状态的描述。

19世纪前

Mesmer 的前身

阿维森纳（Ibn Sina）（980-1037），波斯心理学家和医生，最早区分睡眠和催眠。在他于 1027 年出版的《治愈之书》中，他将阿拉伯语中的催眠称为al-Wahm al-Amil，指出一个人可以在另一个人身上创造条件，以便他/她接受催眠的现实。

在西方文化中，催眠术源于对磁学家和 催眠师早期工作的有时持怀疑态度的反应。

帕拉塞尔苏斯

瑞士人帕拉塞尔苏斯(1493-1541)是第一位在工作中使用磁铁的医生。许多人声称在他将磁铁（磁石）穿过他们的身体后已经痊愈。一位名叫瓦伦丁 Greatrakes (1628–1682) 的爱尔兰人被称为“伟大的爱尔兰中风者” [5]，因为他有能力通过将手放在人们身上并将磁铁穿过他们的身体来治愈他们。当时的天主教神父约翰·约瑟夫·加斯纳（ Johann Joseph Gassner，1727-1779 年）认为疾病是由邪灵引起的，可以通过咒语和祈祷来驱除疾病。大约 1771 年，一位名叫马克西米利安地狱的维也纳耶稣会士（1720-1792）使用磁铁通过将钢板贴在裸露的身体上来治愈。地狱神父的一个学生是一位来自维也纳的年轻医生，名叫弗朗兹·安东·梅斯默。

弗朗兹·安东·梅斯梅尔

催眠术

西方科学家在 1770 年左右首次涉足催眠，当时来自奥地利的医生弗朗茨·梅斯梅尔（Franz Mesmer，1734-1815 年）开始研究一种他称之为“动物磁力”或“催眠术”的效应（后一个名称至今仍流行）。

使用（传统）英语术语动物磁性来翻译 Mesmer 的磁性动物可能会产生误导，需要在这种情况下看到：

• Mesmer 选择他的术语是为了清楚地区分他的磁力变体与当时被称为矿物磁力、宇宙磁力和行星磁力的磁力变体。
• Mesmer 认为这种特殊的力量/力量只存在于动物的身体中，包括人类。

Mesmer 发展了自己的理论，并受到英国医生Richard Mead的著作的启发，他是我们对传染性疾病的理解之父。Mesmer 发现，在打开病人的静脉并让病人流血一段时间后，将磁铁穿过伤口似乎是一种使流血停止的积极力量。Mesmer 还发现使用棍子代替也“有效”。

在搬到巴黎并因其磁性疗法而受到法国贵族的欢迎后，医学界对他提出了挑战。法国国王组建了一个调查委员会，其中包括化学家拉瓦锡、本杰明·富兰克林和一位名叫约瑟夫·伊格纳斯·断头台的疼痛控制专家。Mesmer 拒绝配合调查，这落到了他的弟子 d'Eslon 的头上。富兰克林进行了一项实验，在该实验中，一名蒙住眼睛的病人被证明对一棵未经准备的树的反应与对被 d'Eslon “磁化”的一棵树的反应一样多。这可能被认为是有史以来第一个安慰剂对照试验。该委员会后来宣布，催眠术是通过想象的作用起作用的。

尽管催眠术仍然很受欢迎，即使在今天，“磁疗”仍然被宣传为一种“替代医学”，但催眠术本人还是默默无闻地退休到了瑞士，并于 1815 年去世。 “梦游症”一词。Puységur 的追随者称自己为“实验主义者”，并相信Paracelsus - Mesmer流体论。

法利亚神父[编辑]

法利亚神父

许多最初的催眠师都是 1789 年宣布法国大革命的第一个宣言的签署人。这也许并不令人惊讶，因为催眠术开辟了社会秩序在某种意义上被暗示并且可能被推翻的前景。在革命和帝国时期，磁性被忽视或遗忘。

印度-葡萄牙神父Abbé Faria重新唤起了公众对动物磁力的关注。19 世纪初，Abbé Faria将东方催眠术引入了巴黎。Faria 来自印度[7]并在 1814 年和 1815 年举办了展览，没有进行任何操作或使用 Mesmer 的baquet（医疗）。

与 Mesmer 不同的是，Faria声称催眠是由患者的期望和合作的力量“从头脑中产生的”。Faria 的方法通过Hippolyte Bernheim和Nancy School的Ambroise-Auguste Liébeault的临床和理论工作得到了显着扩展。法利亚的理论立场，以及后来南锡学派的经历，对后来埃米尔·库埃的自我暗示技术和约翰内斯·海因里希·舒尔茨的自体训练技术做出了重大贡献。

德皮塞古尔

19世纪的催眠术

19 世纪，医疗机构对催眠的应用越来越感兴趣。1821 年，在催眠术发展之前， Récamier是第一位已知使用类似于催眠麻醉的药物并对处于催眠状态下的昏迷患者进行手术的医生。

赖兴巴赫

在 1840 和 1850 年代，Carl Reichenbach开始进行实验，以寻找“催眠”能量的任何科学有效性，他在北欧神奥丁之后将其称为Odic 力。尽管他的结论很快在科学界遭到拒绝，但它们确实破坏了梅斯默关于精神控制的主张。1846 年，詹姆斯·布雷德发表了一篇有影响力的文章，《心灵对身体的力量》，抨击赖兴巴赫的观点是伪科学的。James Esdaile (1805–1859) 报告了在英属印度使用催眠睡眠作为唯一麻醉剂进行的 345 次主要手术. 化学麻醉剂的发展很快就在这个角色中取代了催眠术。1834 年，英国外科医生 约翰·埃利奥特森(John Elliotson，1791-1868) 报告了许多使用催眠术进行的无痛外科手术。

詹姆斯·布雷德

催眠术和一神论

詹姆斯·布雷德

苏格兰外科医生詹姆斯·布雷德（ James Braid ）在他未发表的《关于神经催眠治疗机构的实用论文》（ Practical Essay on the Curative Agency of Neuro-Hypnotism ，1842）中创造了“催眠”一词，作为“神经催眠”的缩写，意思是“神经的睡眠”。布雷德强烈反对催眠师的观点，尤其是声称他们的影响是由于一种称为“动物磁力”的无形力量以及他们的受试者发展出诸如心灵感应等超自然力量的说法。相反，布雷德采取了怀疑的立场，受到苏格兰常识现实主义哲学学派的影响，试图在心理学和生理学的成熟法则的基础上解释催眠现象。因此，与之前的催眠师和其他磁力师相反，布雷德被许多人视为第一个真正的“催眠师”。

Braid 将“催眠恍惚”归因于长时间关注明亮的移动物体或类似的固定物体所导致的生理过程。他假设“长期注视”会使大脑的某些部分疲劳并导致恍惚——“神经睡眠”或“神经催眠”。

后来 Braid 将名称简化为“催眠”（来自希腊语ὕπνος hypnos，“睡眠”）。最后，意识到“催眠”不是一种睡眠，他试图将名称改为“ monideism ”（“单一思想主义”），基于一种以单一、主导思想为中心的观点；但是“催眠”一词及其后来的误导性（大约 1885 年）以南希为中心的衍生词“催眠”一直存在。

布雷德因撰写了第一本关于催眠术的书《神经呼吸学》（1843 年）而受到赞誉。Braid 于 1860 年去世后，对催眠术的兴趣暂时减弱，并逐渐从英国转移到法国，研究开始增长，在Hippolyte Bernheim和Jean-Martin Charcot的工作下在 1880 年代达到顶峰。

瑜伽辫

根据他的著作，布雷德在他关于催眠的主要著作《神经呼吸学》（ Neurypnology，1843 年）出版后，立即开始听到有关各种冥想技巧练习的报道。Braid 在一系列文章中首先讨论了催眠术的历史先驱，这些文章题为“从历史和生理学角度考虑”，题为“魔法、催眠术、催眠术等”。他将自己的催眠实践与各种形式的印度教瑜伽冥想和其他古老的精神实践进行了类比。当 Braid 被介绍给Dabistān-i Mazāhib时，他对冥想的兴趣真正发展了，“宗教学院”是一部描述各种东方宗教习俗的古代波斯文本：

去年 5 月 [1843] 年，一位居住在爱丁堡的绅士（我不认识他，他长期居住在印度）给了我一封信，表示他对我发表的关于催眠和催眠现象的性质和原因的观点表示认可。为了证实我的观点，他提到了他之前在东方地区看到的情况，并建议我查看最近出版的《达比斯坦》一书，以获得同样效果的更多证据。在很多建议下，我立即送去一份“达比斯坦”的副本，其中我发现许多陈述证实了一个事实，即东方圣徒都是自我催眠者，采用的方法与我为类似目的推荐的方法基本相同.

尽管他在整篇文章和他的著作中其他地方对这些现象的宗教解释提出了质疑，但布雷德抓住了这些东方冥想的记载，证明催眠的效果可以在没有磁化器的情况下在孤独中产生，因此看到这证明催眠术的真正先驱是古代的冥想实践，而不是最近的催眠理论和实践。正如他后来所写，

因为患者可以通过他们自己的独立努力让自己陷入紧张的睡眠，并表现出所有常见的催眠现象，正如我反复证明的那样，让他们在任何一点保持稳定的凝视，集中他们的全部精神能量关于所观察对象的想法；或者病人看着自己的手指尖也会出现同样的情况，或者像波斯的贤士和印度的瑜伽士在过去 2400 年里为了宗教目的而练习的那样，通过每个人保持一个坚定地凝视着自己的鼻尖；很明显，不需要公开的影响来产生催眠现象。[…] 所有这些过程的最大目的是培养一种抽象或集中注意力的习惯，

教廷

一些神学家提出了反对意见，指出如果不恰当地应用催眠，可能会剥夺一个人的理性能力。圣托马斯·阿奎那特别反驳了这一点，他说：“丧失理性本身并不是一种罪过，而只是由于剥夺了一个人使用理性的行为。如果剥夺一个人使用理性的行为是本身是合法的并且是为正义的原因而做的，就没有罪；如果不存在正义的原因，则必须将其视为小罪。”

1847 年 7 月 28 日，圣公会（罗马教廷）的一项法令宣布：“在消除了所有的误解、对未来的预言、明确或隐含地召唤魔鬼之后，使用动物磁力（催眠术）确实是只是一种使用合法的物理媒体的行为，因此在道德上不受禁止，只要它不倾向于非法目的或任何堕落的东西。”

美国内战

催眠术在美国内战中被野战医生使用，并且是催眠术的第一个广泛的医学应用之一。[需要引用]尽管催眠术在该领域似乎很有效，随着1846 年皮下注射针和乙醚的全身化学麻醉剂和1847年氯仿的引入，对于战争的医学界来说，这要容易得多使用化学麻醉比催眠。

让-马丁·夏科

让-马丁·夏科

神经学家Jean-Martin Charcot (1825–1893) 赞同催眠术治疗癔症。La méthode numérique （“数值方法”）在法国、德国和瑞士引发了一系列系统的催眠实验检查。